Tonight we had a rather provocative #fem2 discussion over privilege, patriarchy, raising boys, identity politics and feminism over Twitter. You can find the discussion through Twitter Search.

I helped facilitate the discussion by opening it with this vignette about kids (it actually happened a couple of weeks ago):

i have two boys and the oldest asked the other day, "mommy, what's a feminist? why are you a feminist?"

i told my boys that i am a feminist because i don't believe women are lesser beings than men.

the 8yr old turns to me and says, "but i don't believe women are less than men, can boys be a feminist too?"

i said, you believe women should have the same rights as men under the constitution? and so my boys declared themselves "feminists"

We had a great discussion about the new generation of boys, girls ruling the playground and whether I believed if Benicio del Toro was a feminist (LOL! Some of us where also ranting about the SAG Awards).

Talking about how to raise boys to be feminists, @phdinparenting sent us a link to a post she has on the subject. Raising A Feminist inspired and spooked me at the same time. Canada declared women "persons" in 1929. Mindbloggling considering my father was born in 1926.

Which takes me to the closing of the twittercast.
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That "Somebody stole my shoes, so I'll amputate my legs" bit is pure gold :

Selecting Sarah Palin, who was touted all summer by Rush Limbaugh, is no way to attract most women, including die-hard Clinton supporters. Palin shares nothing but a chromosome with Clinton. Her down-home, divisive and deceptive speech did nothing to cosmeticize a Republican convention that has more than twice as many male delegates as female, a presidential candidate who is owned and operated by the right wing and a platform that opposes pretty much everything Clinton's candidacy stood for -- and that Barack Obama's still does. To vote in protest for McCain/Palin would be like saying, "Somebody stole my shoes, so I'll amputate my legs."

Y'all know how pissed off I got after La Steinem wrote that horrid anti-Obama Op/Ed for the New York Times and that my beef with her is just not new. This time around she serves her purpose well for, indeed, all what Palin and Clinton share is nothing but a chromosome. Yet Ms. Steinem needs to go further.
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Location

(Ensayo publicado en La Sarten Por El Mango: Encuentro De Escritoras Latinoamericanas (Colección La Nave y el puerto), Puerto Rico, 1985)

Las Tretas del débil
Por Josefina Ludmer

No hablaremos de la literatura femenina con rótulos ni generalizaciones universalizantes. Con esto queremos decir que rechazamos lecturas tautológicas: se sabe que en la distribución histórica de afectos, funciones y facultades (transformada en mitología, fijada en la lengua) tocó a la mujer dolor y pasión contra razón, concreto contra abstracto, adentro contra mundo, reproducción contra producción; leer estos atributos en el lenguaje y la literatura de mujeres es meramente leer lo que primero fue y sigue siendo inscripto en un espacio social. Una posibilidad de romper el círculo que confirma la diferencia en lo socialmente diferenciado es postular una inversión: leer en el discurso femenino el pensamiento abstracto, la ciencia y la política, tal como se filtran en los resquicios de lo conocido.

Hablaremos de lugares. Por un lado, un lugar común de la crítica: la Respuesta de Sor Juana Inés de la Cruz a Sor Filotea; por otro lado un lugar específico: el que ocupa una mujer en el campo del saber, en una situación histórica y discursiva precisa. Respecto de los lugares comunes (los textos clásicos, que parecen decir siempre lo que se quiere leer: textos dóciles a las mutaciones), interesan porque constituyen campos de lucha donde se debaten sistemas e interpretaciones enemigas; su revisión periódica es una de las maneras de medir la transformación histórica de los modos de lectura (objetivo fundamental de la teoría crítica). Respecto del lugar específico, se trata de otro tipo de discordancia: la relación entre este espacio que esta mujer se da y ocupa, frente al que le otorga la institución y la palabra del otro: nos movemos, también, en el campo de las relaciones sociales y la producción de ideas y textos. Leemos en esta carta ciertas tretas del débil en una posición de subordinación y marginalidad.
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