¿En dónde nació Barack Obama?

¿Lo bautizaron como cristiano o lo criaron como musulmán?

¿En quién puedo confiar para que me diga la verdad?

Éstas son algunas de la preguntas que están trayendo gente a este blog por medio de los referidos de Google. Honestamente, las encuentro alarmantes.

Barack Hussein Obama II nació en Hawaai, en la ciudad de Honolulu. Su padre era del grupo étnico Luo de Kenya.  Su madre,  Ann Dunham, era una anglo-estadounidense del estado de Kansas. Sus padres se conocieron en la Universidad de Manoa en Hawaii en el 1959. Dos años después y apenas después de que naciera Barack se divorciaron.

Aunque el padre de Barack fue criado como musulmán, renegó su religión y se declaró ateo años antes de que se casara con Ann Dunham. En cuanto a su madre, Barack la describe como intrínsicamente espiritual,  aunque halla sido criada por personas que no fueran particularmente religiosas (los abuelos procedían de familias Metodistas y Bautistas).

Obama fue bautizado bajo la Iglesia de la Trinidad Unida en Cristo (Trinity United Church of Christ) en 1988.
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Quiero decirte que mi respaldo no ha sido el producto de la espontáneidad, ni del ciego optimismo.

Primero, me ha alarmado la falta de entusiasmo y apoyo que has demostrado por activistas en la red que no han sido en alguna forma aprovados por tu equipo. Aunque hablas de un movimiento, en la red veo que ese movimiento tiene que venir de tu espacio, de que tiene que darse dentro de los parámetros controlados por tu campaña.

Si los instrumentos de la red resultan en la subversión de jerarquías; haz demostrado como con el caso de John Anthony o con el repudio de la acti-red que tus esferas de influencia son inclaudicables. Que hay jerarquías pre-establecidas a tu alrededor que si se alteran, son recibidas tanto con el activo repudio de tus subalternos como con el desdén de tu silencio.

¿Cómo ha de ser éste un movimiento democrático si quieres controlar como el pueblo no dicta ni decide?

¿Cómo ha de ser transformativo, si uno no controla, desecha o reinventa tu campaña política?

¿Cómo hemos de saber que nuestras palabras valen si no haz de escuchar nuestra voz?

Sin embargo, éstas son dudas quedan rebasadas por la serie de epifanías que tu campaña me han revelado.

De cómo el miedo me llevaba a negar tu candidatura en un intento falaz de protegerte.

De cómo los grilletes del prejuicio me immobilizaban ante la mar de clases sociales, de lenguajes, de creencias y de edades que te cercan por donde pasas.

De cómo la inspiración de tus palabras alimentaba el cinismo que ha subrayado mi activismo político.

No espero que tu optimismo te convierta en un mesías.

No espero que tu mulataje borre el racismo.

No espero que tu deseo de una democracia transformativa contrareste la corrupción.

No espero que tu procedencia como hijo de un immigrante le abra las puertas a los millones que sufren los efectos del nativismo eurocentrista que infectan esta nación.

No espero que este país ni el mundo entero cambien el día que te confirmen frente a la Casa Blanca.

No.

Sin embargo ...
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(Ensayo publicado en La Sarten Por El Mango: Encuentro De Escritoras Latinoamericanas (Colección La Nave y el puerto), Puerto Rico, 1985)

Las Tretas del débil
Por Josefina Ludmer

No hablaremos de la literatura femenina con rótulos ni generalizaciones universalizantes. Con esto queremos decir que rechazamos lecturas tautológicas: se sabe que en la distribución histórica de afectos, funciones y facultades (transformada en mitología, fijada en la lengua) tocó a la mujer dolor y pasión contra razón, concreto contra abstracto, adentro contra mundo, reproducción contra producción; leer estos atributos en el lenguaje y la literatura de mujeres es meramente leer lo que primero fue y sigue siendo inscripto en un espacio social. Una posibilidad de romper el círculo que confirma la diferencia en lo socialmente diferenciado es postular una inversión: leer en el discurso femenino el pensamiento abstracto, la ciencia y la política, tal como se filtran en los resquicios de lo conocido.

Hablaremos de lugares. Por un lado, un lugar común de la crítica: la Respuesta de Sor Juana Inés de la Cruz a Sor Filotea; por otro lado un lugar específico: el que ocupa una mujer en el campo del saber, en una situación histórica y discursiva precisa. Respecto de los lugares comunes (los textos clásicos, que parecen decir siempre lo que se quiere leer: textos dóciles a las mutaciones), interesan porque constituyen campos de lucha donde se debaten sistemas e interpretaciones enemigas; su revisión periódica es una de las maneras de medir la transformación histórica de los modos de lectura (objetivo fundamental de la teoría crítica). Respecto del lugar específico, se trata de otro tipo de discordancia: la relación entre este espacio que esta mujer se da y ocupa, frente al que le otorga la institución y la palabra del otro: nos movemos, también, en el campo de las relaciones sociales y la producción de ideas y textos. Leemos en esta carta ciertas tretas del débil en una posición de subordinación y marginalidad.
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Tienen que verlo para creerlo. Colbert tiene cojones de hierro para haberse salido con la suya en esta íncreible parado por lo brutalmente factual que es.

Photo Courtesy of Flickr's minusbaby

[via El Diario/LA PRENSA |OnLine]:

WASHINGTON -- La coalición organizadora del llamado Gran Boicot del 1 de mayo o "Un Día Sin Inmigrantes" afirmó ayer que pese a presiones y rumores "el boicot va" y exigieron que la administración del presidente George W. Bush ponga fin a las redadas a través del país que según ellos sólo pretenden amedrentar a los inmigrantes y a quienes los apoyan para impedir que participen del paro.

En rueda de prensa en el Press Club de esta capital, los organizadores rechazaron que existan divisiones entre los grupos en torno al paro y lo que hay, dijeron, son "diferencias tácticas" que se superarán pasado el lunes porque después de todo los une el mismo objetivo: una reforma migratoria integral y evitar el avance de medidas policíacas como el HR4437 de la Cámara de Representantes.

Ser o Estar.
Estar o Ser.

Aunque nací en Nueva York hacen cuchucientos años atrás, los primeros veinte años de mi vida los pasé en el país de mis padres.

Puerto Rico es mi patria, no los Estados Unidos. Puerto Rico es el país de mi cultura, el campo donde se germinó mi identidad y en dónde nacieron mis manerismos, malas costumbres y peculiaridades. Es el país que no tan solamente me dio mi lengua materna pero el sitio en dónde aprendí mis decires y perfeccioné el don de mis insultos. Hacen veinte años que no vivo en la isla pero por Puerto Rico soy quien soy.

Es por eso que aunque llevo veinte años en mi ciudad natal, Nueva York era simplemente un puente que cruzar en busca de las otras oportunidades que no alcanzaba en Puerto Rico. Nueva York nunca en mi pensar era un campo en el cual echar raíces.

Al menos hasta el día en que el condón se rompió.

Cuando decidí echar raíces fue porque, mi estar en Nueva York se convirtió en un ser. En ese día fui de nómada existencial a rizoma maternal.

He estado ponderando este negocio de ser y estar y se me ocurrió que aunque los puertorriqueños no somos técnicamente immigrantes, tenemos los mismos "issues" que todos los soñadores que cruzan las fronteras de cualquier país en busca de nuevas oportunidades.
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